◎程名

　　《絮叨》是一本奇特的书。弁言甫起，作者便将观点说尽，无非是现代人身处一个目的与现实互为前提和反证的“反讽时代”，缺乏价值上的决断性，故而“絮叨”成为唯一清晰的表达。这样开宗明义的程度，几乎不像任何文学评论或学术随笔，而近似宗教性的断言：世界当然如此，本来如此。然而它又直白地告诉你无可逃脱，无法拯救，充满了反宗教的气质。
　　
　　于是这部书，恰如它所言说的那样，失去了价值决断力，因而无法行动，不能抒情，只剩一堆声音及其表意符号进行同义反复——这是文字的处境，也是作者——也是他所谓“反讽主体”的处境。他和他书写的内容，就像庄子和他梦中的蝴蝶，相互追逐，彼此照应，然而却提出了一个存在性的命题，究竟谁是谁的梦呢？
　　
　　在敬文东的“絮叨”中，他将这个命题转化为文学与现实的讨论。“文学是现实的照相”被看作文学最没有尊严的定义，而到了反讽时代，文学具备了再造现实的能力，或者说，文学凭借语言塑造了一种自说自话的现实，并诞育自己的受众。
　　
　　从这个意义上说，敬文东不得不把自己文学批评的基础从文艺理论转向媒介理论，这似乎意味着另一层面的现实：文学既有的语言体系已经无法再阐明自身，只能被迫将自己交付于更加庞杂的语言系统——“现代主义文学的体裁已经不再单纯”，许多跨文体的表达出现了。这样急切的陈述，对于已进入“废墟时间”的语言的谙熟，反而坐实了其作为媒介的功能——那种抒情的，作为行动和表达内容的文学逐渐消失了，取而代之的是一种言说的方式和姿态，现代主义文学的洋葱皮里面，包裹的只有一团虚无。

　　“虚无不同于‘空’和‘无’，它的真正含义是无意义”。失去了价值靠山，意义的丧失也就成为必然，无意义变成时代的气息，承载着“幻变的、飞逝的经验”——因为下一秒的到来就将使之消弭，反讽主体一旦试图抓住它们，就只能不停啰嗦着那种即时、细微的感受，这正是“没完没了”“同义反复”絮叨式语言，这就是现代文学，也是这部文学评论的面貌。
　　
　　正因如此，开头揭示论点也彰显出特定时代的孤勇气质——既然结论已知，那么引领阅读者去探索结论的传统论证就导向了无意义，这使之筛选出一些真的读者，那些“由絮叨发明出来的受众”。他们渴望那些真切而细微的讲述，能够说清时代中那种悖谬的感受。而大部分时候，这种感受是嘶哑的。正像其中大部分的论证手法，抛出观点，援引古今中外的语言精华，最后再以一句方言佐证——如此繁复的语言同类项，几乎像是微妙的挑衅，絮叨以一种无限趋近无意义的方式来讲述无意义，最终也消解了它。
　　
　　金庸在《射雕英雄传》中写到老顽童被困桃花岛后，在穷极无聊之下，从“自己和自己比试”出发，创造了双手左右互搏术。这套武功并非为了对敌，而是源于自我的审视与对抗，因而它代表了一种新的修为境界。无意义（虚无）不再被视作无意义，或被视作对文学性的羞辱，在这一视野中，文学创造性可以从无意义中产生，是“单子式个体”困于自己的桃花孤岛，失去与世界和他人对话的可能性之后，将自身当作唯一的素材和道路，走向更为纯粹的表达。由此，文学及其评论，将絮叨作为清晰的呼喊，划破虚无的长夜，回归到心思澄明，重新回归到文学与自身一体的世界。

　　《絮叨》，敬文东/著，广西师范大学出版社